「死後去向」與密宗胎藏界

談到「輪迴過境室」不得不提到三毛，根據《輪迴過境室 》之靈魂探索第39頁的觀落陰(三毛)過程，小馬師父(也已過世)提及：十八隻手「觀世音菩薩」…因為是在雲上，…就浮起一個很大的蓮花池。

…我跟「菩薩」說了，牠就一直「搖鈴」，一面要我靠近池塘去看。…在水下面都是蓮花，一浮出水面就化成一股氣，再凝聚成人形。

由於，三毛身後的金寶山墓園附近根本沒有任何自然靈界，但該墓園旁卻正是知名的財團法人「法鼓山世界」，當然還有同樣著名的「朱銘美術館」，所以三毛過世後去了哪裡？很可能是由法鼓山內外與金寶山墓園聯合起來的「結界」，而不是自然靈界。

譬如，祂表示自己在往生後有遇見丈夫荷西，但並不是與祂在同一空間，荷西是在另外一個「境界」(自己也不知真實位置)，且人死後的存在位置與「層次高低」無關，但「三毛亡靈」表示：荷西不是在「菩薩」管的這空間裡(荷西葬於西班牙)，卻可「隨時」調過來(註1,2,3,4,5)。

由此，死後去向或與往生地點或埋葬地點有關。

我開始注意到南投竹山紫南宮，是因為該處有一自然靈界，卻又與一般自然靈界的外觀不太一樣，而紫南宮又與「求財」最有關。我們知道，財為養命之源，沒錢萬萬不能，財代表的不就是人生嗎？一個人是否含金湯匙出生，或咬著塑膠湯匙出生，與出生最有關！

圖：翻攝自南投竹山紫南宮官方網站

這種靈界空間的奇異在，多數靈魂似乎都在靜靜睡覺，如同在子宮之內的孕育之相，完全不同於其他靈界內的態樣？再由於地理特徵，這地方也不是「結界」。

「胎藏界」本是密宗術語，又稱胎藏密，是以《大日經》為主軸的弘法。白話就是，將佛教精隨的層次脈絡，用圖解方式向信眾表達，以便更好理解法(現象)的精隨，講那麼多不如直接看一張完整的圖的意思。

這裡借喻為魂識的層次高低，並有下一世的隱藏。

以紫南宮該處空間為中心的圖解，它能輻射至中彰投雲嘉，由此，這些縣市的人生，彼此間有無前世今生的關連呢？至於北部的投胎主控靈界，主要在新北的新店區域。

當然，民間指稱的道教輪迴機制，顯然原借自於佛教規範，我們也不能否認，佛教很大方地出借了，原因也可以寫成另外的小論。

那麼中國大陸的呢？香港的主控投胎靈界呢？

相應地，我們可以根據地理條件，大致從地圖上抓出投胎靈界，再結合魂識在曼荼羅中的層次高低，從雙向判定出生的大綱。

同理於歐洲與美洲，該地理的投胎靈界與規則，顯然比亞洲簡便的多，我們也就掌握了各地輪迴自主權，在生前有一大至概念，而不會在往生後，只能全憑與屈從於當地靈界勢力。

胎藏曼荼羅需要花時間去理解，我認為它與唯識學的關係非常緊密。

註1：荷西往生後安葬在西班牙，按理靈魂是無法憑己力獨自渡海的，所以除非當年荷西的靈魂附在它物，然後跟隨三毛回到臺灣，否則三毛生前在觀落陰中見到自己故去的丈夫荷西，就不可能是荷西本人的靈魂(而是由其他神祇幻化變成的荷西外型)。

註2：回到臺灣的荷西靈魂，如若在稍後進入了所謂的自然靈界，那麼按理三毛生前以觀落陰的方式，也是不可能見到荷西的，除非回到臺灣的荷西靈魂，經過一段時間也沒有進入自然靈界，只好隨處飄盪或滯留某處，才可能被觀落陰的那些神祉找到並通知前來與三毛見面。

註3：回到臺灣的荷西靈魂，如若在稍後進入了輪迴轉世的程序，三毛生前觀落陰也不可能看見已故去的先生，無極慈善堂內的神祉，更不可能找到荷西的靈魂，且新一世的荷西當然就變成了出生於本地的臺灣人，也不可能有人知道他(她)就是前一世的荷西。

註4：由於荷西本來就是外國人，如在自己祖國西班牙往生，其靈魂最可能由西班牙靈民就地引導，不太可能會跟三毛返回臺灣，這才是三毛在自己往生後，竟也說不清先生在何處的最根本理由，只能說當初的某些神祉對三毛實在「騙很大」。

註5：生前聰明如三毛者，竟在死後的一時半會兒，也無法弄清楚亡故先生何在？我想請大家再想想，是否最好的方式是，自己在生前就把邏輯好好的整理清楚呢？更不要說下一世自己會在哪裡了？包括何時且何地？